Oleh Syaikh Dr. Shalih bin Ahmad Al Ghazali

Syarat pertama
Tentang intonasi. Nasyid yang boleh didengarkan adalah nasyid yang dilagukan secara alamiyah tanpa berlebih-lebihan dan tanpa dibuat-buat. Nasyid dengan ekspresi kegembiraan dan sedikit dilagukan tanpa intonasi yang berlebihan, tanpa dihias-hiasi dengan irama musik yang didendangkan, tanpa intonasi yang mendayu dan memabukkan.

Ibnu Qudamah rahimahullah mengatakan,

Adapun huda’(senandung untuk unta) hukumnya boleh, tidak mengapa menyanyikan dan mendengarkannya. Demikian juga nasyid arab dan jenis nasyid yang lain selama tidak masuk kategori ghina’ (nyanyian yang didendangkan). (AlMughni ,8/176)

Syarat kedua,
Tidak meniatkan ibadah ketika mendengarkannya. Seperti bid’ah yang dilakukan orang-orang sufi (yang menganggap mendengarkan nyanyian bagian dari ibadah-pen) atau untuk mencari kenikmatan dan kebahagiaan (hidup) seperti yang dilakukan ahli fasik penggandrung musik. Akan tetapi nasyid sekedar untuk menyegarkan dan menumbuhkan semangat. Imam Asy Syathibi rahimahullah berkata,
Nasyid yang diperbolehkan tidak mengandung kenikmatan dan kesenangan yang melenakan. Nasyid tersebut sekedar untuk penyemangat.” (I’tisham,  1/436)

Syarat ketiga,
Nasyid yang diperbolehkan tidak mengandung kata-kata yang melanggar syari’at. Seperti nasyid yang bisa menjadi sarana masuknya ajaran bid’ah sufiyah. Atau sarana tersebarnya syiar Qumiyyah, Wathaniyyah dan kelompok hizbiyyah dengan jalannya yang sama. (Al Bayan Li Akhta’i Ba’dhil Kitab, Al Fauzan hal. 287)

Syarat keempat,
Tidak menggunakan rebana dan alat musik yang lain. Syaikh Muhammad Al Utsaimin rahimahullah mengatakan, “Nasyid yg dinisbahkan kepada Islam tidak lepas dari dua keadaan:
Pertama nasyid yang diiringi tabuhan rebana. Nasyid jenis ini hukumnya haram. Karena mengandung kelalaian yang tidak diperbolehkan tatkala kondisi seperti ini. (Al Bayan Al Mufid,  hal. 14)

Syarat kelima,
Tidak menjadikan nasyid sebagai  kebiasaan atau menjadikannya sebagai nasehat bagi hati sampai-sampai seseorang lalai dari nasehat Al-Qur’an dan sunnah. Karena jika demikian, kondisinya antara dua keadaan, baik itu haram atau makruh. Karena nasyid telah menghalinginya dari Kitabullah dan sunnah Rasulullah shallallahu’laihi wasallam. (Al bayan Al Mufid  hal. 15)

Syarat keenam,
Tidak sampai menjadi sebab rusaknya agama seseorang. Seperti karena sibuk  mendengarkan nasyid ia berpaling dari mendengarkan Al Qur’an dan ilmu syar’i atau jika dalam urusan dunia misalnya dengan menyia-nyiakan kewajiban dan kemaslahatan penting lainnya.

Patokan syarat-syarat diatas adalah batasan yang dipraktekkan pada jaman Nabi shallallahu’alaihi wasallam, para sahabat dan orang-orang berilmu yang mengikuti petunjuk mereka. (Al I’Thisham , 1/345)

Dan orang yang keluar dari batasan diatas adalah orang yang tidak mengikuti petunjuk mereka. Dalam hal ini terdapat dua kelompok manusia:
1. Mereka ahli maksiat pecinta musik.
2. Mereka ahli bid’ah pecinta nyanyian rohani seperti bid’ah yang dilakukan orang sufi.

***
Sumber: http://www.dorar.net/article/371
Diterjemahkan oleh wanitasalihah.com

الشرط الأول: في الألحان. أن تقع على أصل الخلقة دون تكلف وتصنع، بأن تقع بتطريب وترجيع يسيرين دون الألحان المتكلفة الموزونة على النغم الموسيقي المطرب، بله (دع) الألحان المائعة الماجنة، قال ابن قدامة رحمه الله: “وأما الحُداء فمباح لا بأس به في فعله واستماعه، وكذلك نشيد الأعراب، وسائر أنواع الإنشاد، ما لم يخرج إلى حد الغناء” (المغني: [9/176]).

الشرط الثاني: أن لا يُقصد من سماعه التعبد كشأن أهل السماع الصوفي البدعي (*/1)، أو اللذة والطرب كشأن أهل الغناء الفسقي، بل شيء من الترويح والنشاط، قال الشاطبي رحمه الله: “ولم يكن فيه -أي النشيد المباح- إلذاذ ولا إطراب يُلهي، وإنما كان شيء من النشاط” (الاعتصام: [1/436]).

الشرط الثالث: أن لا تشتمل كلماته على معنى محظور في الشرع، كأن يكون النشيد وسيلة لدخول بدع الصوفية، أو وسيلة لترويج الشعارات القومية، والوطنية، والحزبية عن طريقه أيضًا (البيان لأخطاء بعض الكتاب،الفوزان، ص: [287] بتصرُّفٍ يسير).

الشرط الرابع: أن لا يشتمل على دف، بله (دع) بقية المعازف، قال الشيخ محمد العثميين رحمه الله: “الأناشيد الإسلامية لا تخلو من حالين، أولًا: أن يكون فيها ضرب بالدف، وفي هذه الحالة تكون حرامًا؛ لأنها مشتملة على اللهو الذي لا يُباح في مثل هذه الحالة” (البيان المفيد، جمع: السليماني، ص: [14]).

الشرط الخامس: “أن لا تُتخذ ديدنا، وتُتخذ موعظة للقلب يتلهى بها الإنسان عن مواعظ الكتاب والسنة، فإنها تكون حينئذ إما محرَّمة وإما مكروهة؛ لأنها تصد عن كتاب الله، وسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (البيان المفيد، جمع: السليماني، فتوى الشيخ محمد العثيمين رحمه الله، ص: [15]).

الشرط السادس: أن لا يحدث بسببها مفسدة في الدين كالتلهي عن سماع القرآن والعلم الشرعي به، أو في أمور الدنيا، كتضييع بعض الواجبات والمصالح المهمة بسبب الاشتغال به.

وضابط هذه الشروط هو: “الحد الذي كان يُفعل بين يدي النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه، ومن يُقتدى بهم من أهل العلم (الاعتصام: [1/345]). ويخرج بهذا القيد من لا يجوز الاقتداء بهم، وهم في هذا الباب صنفان: أصحاب السماع الفسقي من أهل الغناء، وأصحاب السماع الديني المُحدَث من أهل الطرق الصوفية البدعية.

Berlangganan artikel Situs Sunnah melalui email, RSS, atau Telegram.